生活景點 Life
生活景點
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石雕
在臺灣，石雕主要應用在廟宇石雕、生活用具及其他石材工藝上。由於臺灣先民對宗教信仰十分重視，把自己最好的一切都敬奉給神明，所以廟宇石雕相當精美，內容廣泛：從神仙人物、蟲魚鳥獸，到忠孝結義的故事，是臺灣石雕工藝的精華所在。有經驗的藝師透過圓雕、浮雕或透雕…等技法，運用在石材工藝上，更能表現出雄渾美感及民族的獨特造型，如：獅、龍、虎、花鳥、人物及傳統故事…等。這些建築雕飾，正是早期民間生活習慣、感情、信仰及思想的最佳呈現。-
宗教藝術
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神龕
一般用來供奉佛教的佛菩薩或道教的神祇，以及家族中祖先牌位的安置處等，皆統稱為「神龕」。神龕通常依環境空間而有大小不同的差別，可依據供奉廳堂空間和供奉尊數的多寡來做調整擺放。神、佛龕和常用的祖先龕在造型的製作會有不同的差異。神、佛龕一般較為大型，大部份為落地開放，呈階梯的型式。現代的祖先龕皆為新式的小型神龕，設計有龕門，一般家庭皆放置在家中廳堂神桌主神的右邊。神龕的材質一般是以木製成，為表崇奉敬意，神龕通常設計成廟堂屋宇的的型式，龕面上都會雕有細緻的花蔓、仙獸、仙翁或吉祥圖文等。-
宗教藝術
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宗教詮釋學
宗教詮釋學（Religious Hermeneutics/ Hermeneutics of Religion）是一個極為含糊的概念，我們可依據研究對象的不同焦點略分為兩大類型：一、與經典的詮釋傳統以及文本理解相關的宗教詮釋學；二、對宗教現象與宗教經驗進行具有詮釋學意義的探索的宗教詮釋學。前者把焦點放在具有宗教性的文字流傳物上；後者則聚焦於信徒的宗教表現，此一表現包括但不限於宗教文本。概括說來，我們可將「宗教詮釋學」理解為詮釋學這個學科在宗教學領域的運用，也就是詮釋學與宗教學整合的成果。這樣的整合，在詮釋學和宗教學兩端各自有其自身的發展路線，當然，二者往往彼此糾纏而無法截然劃分，在許多當前的宗教詮釋學研究中，這兩種進路更多時候是彼此交織而互為表裡的。-
宗教學術
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道觀
道觀，又可稱為「宮觀」，主要為道教祭祀與道士修煉的場所。道觀也是道士修煉道法、研讀道經、舉行齋科的地方。居住在道觀當中的道士，通常都必須持守著嚴格的戒律。在早期道觀的興建，有分為由官方出資的官方道觀、地方或個人捐獻的地方道觀。官方道觀多由帝王敕建，普遍設立於各府州縣當中；地方道觀則有地方貴族、豪富、仕紳出資或捨宅興建，也有道士募款興建的情形。早期道觀既建築於各府州縣要地，或名山福地，因此經常成為地方民眾信仰的中心。道士會在不同時間，依照不同的場合與目的在道觀之中舉行齋醮科儀，為國家、百姓祈福禳災，具有整合社會的功能。-
宗教建築
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佛堂
「佛堂」，為佛教、一貫道、彌勒大道等宗教設置的殿堂或建築物。狹義而言，所謂的「佛堂」專指供奉安置佛像、菩薩像的殿堂，又可稱為佛殿、大雄寶殿、大殿等。廣義來說，佛堂泛指供奉、安放諸佛菩薩像的專門建築，包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛、講經修行等用途的建築物。其在在印度稱為「設怛縛矩里然」，是指佛所居之處，又可譯為「犍陀俱胝」（梵文gandhakuti），指香室、香臺、香殿之義。-
宗教建築
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禪修
禪修可遠溯自印度古奧義書時代。印度的聖者，由於氣候與環境的關係，常在森林樹下靜坐冥想。在西元前五世紀前後，婆羅門、佛教、耆那教皆以靜坐冥想為修持方法。佛教的禪修有別於其他宗教的靜坐，視智慧與定力同等重要的四種禪定境界，強調修禪不在追求神通能力、不停滯於特殊境界，而在理解緣起、苦、無常、無我等佛教基本教義，以達到悟道解脫。-
宗教活動
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念佛
念佛主要是淨土宗的修行，一心稱念阿彌陀佛佛號，以求臨終時阿彌陀佛來接引，順利往生西方淨土。念佛梵語為buddhānusmṛti，即是buddha 與動詞（anusmṛti或anussati）的複合詞，意旨憶念或憶持佛的名號。其實念佛不限於稱念阿彌陀佛，對象包含燃燈佛、釋迦佛、藥師佛、彌勒菩薩、觀音菩薩（即將成佛之菩薩）等，而淨土宗的修行法門也不只念佛。梵本《阿彌陀經》中，除了念佛，還有念法、念僧。念佛，即指對釋尊表示歸敬、禮拜、讚歎、憶念之意。阿含經中，念佛為三念、六念、十念之一。十念為出聲念、默念、攝心念、記數念、金剛 念、靜坐念、晨夕十念等等形式，以持名唸佛（稱念佛的名號）最受歡迎。念佛之功德，除了往生極樂淨土，能使貪瞋癡不起，可生於天上，得入涅槃，還可以超渡亡者。淨土宗本來就是依靠阿彌陀佛的願力，往生西方淨土獲得成佛的保障，屬於他力；而念佛表達的虔敬與信心，形式上簡單易行，所以廣受歡迎。加上淨土宗強調「利鈍全收」，不管念佛者的根器素質如何、社會地位高低，只要向佛信心堅強，皆能往生西方，因此更吸引一般資源不佳的婦女老弱，念佛不輟。-
宗教活動
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道教節
道教節為中華民國道教會鑑於許多宗教都各有節日，或依創教主聖誕或依傳統的紀念節日，而道教夙來崇奉多神信仰，眾多的先後天神既各有神誕日；加上傳統節日眾多，如三元、五臘、八節等難以選定某日。本來正一道士的傳統既有太上老君聖誕，在農曆2月25日慶祝，但並未涵蓋所有的神廟、道廟。-
宗教節日
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中元節
慶讚中元為道教與民俗共同的節日，為三元齋的中元齋，也是佛教傳入中土後漢化成功的「盂蘭盆節」，加上儒家禮制支持帝制官僚體制的厲祭，可説三教都能共同關懷的歲時節俗。由於帝制終結而厲壇之祭消失，道教與佛教仍然持續這種文化傳統，故臺灣漢人社會複合二教或三教的信仰習俗，乃淵源於歷史傳統，關鍵時代為李唐帝室崇道，使三元齋節定型化，同時也接受佛教節日，民間的歲時也沿用道、佛二教的節俗。唐人韓鄂在《歲華紀麗‧中元》即說：「道門寶蓋，獻在中元；釋氏蘭盆，盛於此日。」就表示道教在大獻科儀中頗為擅長，佛教也將印度的結夏制轉用於中土，每逢夏季不便四處行走（雲水），就聚在一起誦經，解夏後將誦經功德迴向父母及眾生、餓鬼，這種慈悲結合孝道能夠適應漢地倫理，使盂蘭盆會成功的轉型。而道教的三元齋會則由教團內部轉變為民眾共同的節日，目的在祈求赦除先祖之罪並及於孤厲。後來在中元齋中所禮誦的經懺，就是三官經配合三元懺，迄今仍然保存三元齋的遺意；所祈求赦免的仙聖，則從地官赦罪擴增為救苦天尊與普化天尊。而佛教也因應漢地的需求，所禮敬的佛菩薩同樣漢化，既有目蓮救母的經典持誦，也在唐代以後強化觀音的救苦、地藏菩薩的慈悲賑濟，都表現在結壇的壇場和儀軌。故在民眾的信仰習俗中，慶讚中元與盂蘭盆會並存，明清以後既已普遍以迄於今。-
宗教節日
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法會
佛教稱儀式為儀軌或法事，主要的儀軌分為講經、日常朝暮課誦、道場懺法三種，儀式音樂以音聲讚唄為主，法器因此簡單引領節奏曲調而不複雜。講經法會一直是寺院弘法的重要活動，相對於僧人教育的講經，還有對俗眾開放的俗講。日常朝暮課誦則是所謂的「六時行道」，在日夜六個時段中（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜），不斷提醒自己發願懺悔；，其中的早晚課誦是全寺成員一起進行。這三種法事由晉道安制定《僧尼軌範》起，沿用至今，仍為中國佛寺的標準作息。-
宗教儀式
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祭孔
祭孔為民間與政府紀念孔子誕辰的活動，在9月28日教師節卯時舉行。源於周朝在庠序舉行四季釋奠先師，表示尊師重道，唯當時先師尚未指定；由於孔子在教育上有教無類成就特高，影響當時及後代深遠，釋奠對象才逐漸以孔子為主，漢代且有「素王」之說。隋朝即被尊為「先師」，其後歷代的釋奠禮成為祭孔的專屬名稱：凡釋、奠均有陳設、呈獻，在祭孔典禮中陳設音樂、舞蹈，並呈獻牲醴供祭之物，儀節隆重表達崇敬孔聖之意。從此在帝制時代均依制立廟，並專設釋奠禮儀以為常式，使科舉制度具有人文意義。民國以後訂定為「教師節」，依例舉行祭孔大典；臺灣的儒家士人延續此一傳統禮儀，表達對「至聖先師」孔子的敬意；政府遷臺後為表示繼承中華文化傳統，即在教育體制中延續古制，迄今均未曾改變。-
宗教儀式
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和尚
和尚，梵語upādhyāya，巴利語upajjhāya，又音譯作鄔波馱耶、鄔波陀耶、殟社、鶻社、和闍、和尚子。漢譯作親教師、力生、近誦。本為婆羅門教術語，指婆羅門教的近身教師，稱為upādhyāya，其後佛教引入此種稱謂，指具有招收弟子資格的僧人，即向弟子傳授具足戒的老師，要具有法臘（指接受具足戒成為比丘、比丘尼的年數）十年以上，且有德、有智、持戒、多聞，才有資格，故又稱戒和尚、戒和上。亦指大僧正，即僧綱的最高位階，最上位的僧正為大僧正。-
宗教稱謂
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道教禁忌
道教源流龐雜多端，不同道門或法門各自有其禁戒，無法簡單化約。這一方面的禁戒多為道門中人所設，主要用以約束奉道者的宗教生活，或者作為修持煉養或行科演法時的行為規範。諸如：梁朝陶弘景《養性延命錄》、五代蒲虔貫《保生要錄》或宋代劉詞編的《混俗頤生錄》等養生著作，以起居無度、飲食不節、喜怒無常、放縱情欲為禁忌，亦即避免可能對於自身精、氣、神造成損傷的任何行為。而道士自許道氣充滿，因此以接觸非我同道為禁忌，不僅不能共用服飾，甚至不能同席而坐。早期天師道道士因此不能參與民間祭祀活動，而且禁食祭品。這類的禁忌主要在於避免接觸濁穢，以防污染聖潔之氣。-
宗教禁忌
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辟邪物
顧名思義，辟邪物指的是能夠辟除邪祟、驅邪除穢的制（祭）煞器物，也蘊含祈安賜福、辟邪趨吉的意涵。一旦人們覺得原本完整、圓滿的狀態被破壞了，例如家宅不安、運途不順的時候，便會依照自己的實踐方式，透過後天的調整，試圖改變不和諧的生存環境，希望回歸原初的整全狀態。-
宗教器物
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香火袋
香火袋就是裝著神明之圖像、香灰、保身平安符咒等象徵物之宗教文物，代表神祇本身對信眾的庇佑靈力，凡配戴神明香火袋者，即可獲得神靈的特別庇佑，以消災除難，化解災厄，帶來平安賜福。特別是遠離家鄉，到他鄉奮鬥的外地遊子，時常會將家鄉崇奉的神明之香火袋，隨身攜帶，以祈庇佑平安。尤其是臺灣明清時期以來，早期許多閩粵籍的移民，往往會將家鄉的神明或是香火袋攜來臺灣，隨身護佑。甚至有些廟宇的興建傳說，還是信眾為了趕路想如廁，而將香火袋暫時懸掛在半途中的路樹上，卻突然發出異樣豪光，而知神明要在此地發揮神力，護佑該地鄉民的起始。-
宗教器物
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西羅殿
有著「台灣首廟」尊稱的西羅殿，是五條港區域內非常重要的廟宇。在康熙年間(西元1718年)由郭姓族人建立，供奉郭姓祖神廣澤尊王，俗稱聖王公廟，歷史悠久香火鼎盛。殿裡有許多珍貴匾額，如咸豐皇帝的「恩祐全台」、光緒皇帝與蔣經國總統各自尊贈的「保安天下」，都是珍貴的寶物。 西羅殿還有一特色，就是維持百年古禮的安平恭迎太王與恩媽駐駕，會由轎班人員抬神轎在林默娘公園附近的安平港支航道三進三出衝入水面，以示跨海來台的赫赫神威。-
道教
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台南市 中西區 五條港里
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馬沙溝李聖宮
海岸漁民的信仰寄託 從過去的沿海漁村，到今天濱海遊憩區，馬沙溝今日或許是以3D彩繪藝術村、沙雕藝術季、音樂節等形象被認識，但若要深入了解馬沙溝，也可以從庒廟「李聖宮」著手。 李聖宮主祀李府千歲、天上聖母媽祖、中壇元帥，而廟名的「李聖」則是取自李府千歲和聖母之名。信仰之始，可以追溯到明朝永曆17年（1663），陳姓先民攜帶媽祖的神像渡海來台，三年後再請來李府千歲和中壇元帥，至此三尊開基主神共同保佑著漁民的漁獲和平安。 馬沙溝還有著特別的「改草人」習俗，為不定期舉行的儀式，由李府千歲降駕指示才舉行。草人是指用稻草綁成的人形，作為人的「替身」、為人化解災難，把身上的災厄和病痛轉移給草人。-
道教
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台南市 將軍區 長沙里
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鹿耳門天后宮
鹿耳門天后宮於民國66年動土改建，以陳宗乾的構思設計，採傳統孔廟古制「殿堂式」回字型格局配置，由三川殿、後殿及左右廂房將正殿圍繞於中央，再以兩條廊道由三川殿連接至正殿，正殿立於抬高九階的台基之上，後殿較正殿少二階，均採抬高處理，以凸顯其莊嚴性。 廟埕正面之牌坊作三間處理，廟左前方置接官亭、右前方九龍壇，三者均為臨時性之仿古建物。 鹿耳門天后宮的台江迎神祭，乃鹿耳門天后宮媽祖的出巡遶境，為綏靖地方、聯誼友廟，經由媽祖神示而舉辦，過去曾於1961年、1962年、1984年、1996年、2005年、2012及2021年辦理（2005年之後以「台江迎神祭」名義辦理），每次場面都很盛大，往往造成轟動，第三日回到鹿耳門天后宮入廟，更是神轎、陣頭齊聚，是民俗界的大盛會，是觀賞臺南陣頭表演的絕佳時機。-
道教
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台南市 安南區 鹿耳里
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